章二百六十六 造物主编年史 (第1/1页)

    陈默没有第一时间回去和老韩汇合。

    既然对方有心对付他，起码知道他是什么德行，不至于对自己身边人动手。

    不然迎接他们的将是一条疯狗。

    对方不知来头不知身份。

    不知是要对付自己还是要抓捕自己。

    但这些陈默都不在意，自他确认安全的时刻起，目光就再也无法从圣典上离开。

    陈默在脸上简单化了一些陈旧伤痕的妆，化名马大力在三夏下城区租了一户民房。

    和科特城老H区的螺栓巷出租屋有着异曲同工之妙。

    简单买了些压缩饼干和蒸馏水，陈默选择在出租屋好好研究下圣典。

    圣典整本书都是由斯俊智文字写成，上面的蝌蚪文扭扭曲曲但看着比曾经母巢中的斯俊智文字要‘规整不少。

    显然圣典是斯俊智人中的文化人写成的。

    除了扉页的造物主编年史真言者翻译有误，其余内容竟是分毫不差。

    “兰加德是神，一切已知未知对于神都毫无意义……信徒需要他们的神。”

    翻至正文第二页。

    “神曾被诋毁、被诬蔑、被挑战，神无所谓……照亮你前路。”

    正是真言者所朗诵过的内容。

    陈默皱着眉头。

    仔细分析着字里行间的内容。

    这书里明确记载着神的名字。

    兰加德。

    虽然给神命名屡见不鲜，正如母星中的耶和华、湿婆等，但陈默有种直觉，他认为圣典中的神应当是真实存在的。

    后文的人物也有对应的名字。

    永坠地狱的恶魔名为亚当。

    而圣典中对亚当的描述是‘追求真实却迷失于物质，冠名是‘时间长河。

    时间长河不难理解，陈默的异能相位封锁能够暂时停止周围的时间。

    按徐铁功所说，母星武神邓剑星的异能与陈默相同，不过范围更广，时间更长。

    称之为时间长河似乎没什么不妥。

    同时陈默也担心自己陷入了思维盲区，亚当就是邓剑星是真言者的说辞，不一定就是真的…虽说真言者没什么骗陈默的必要。

    后文的追求真实却迷失于物质…陈默暂时无法理解。

    物质…难不成是说亚当被资本腐化了？

    陈默无奈的自嘲一笑。

    他拿出了一个小本子，记录上了关于亚当说辞的疑点。

    “背离自己道路，被镒能所吞噬的夏娃…或许应该称呼祂为斯特拉克，被不可名状存在cao控的傀儡。”

    被镒能所吞噬，被不可名状存在cao控的傀儡让陈默想起了自己过度使用镒能时那种暴虐的情绪。

    很多人都提醒过陈默，过度使异能是一张无法回头的单程票，一旦超过那个界限就再也回不来了。

    和圣典中所描述‘夏娃的情况不谋而合。

    “黑雾中不可选中的魔鬼——元始。”

    这陈默就毫无头绪了。

    不过他倒是知道了第三位神弃者的名字叫原始。

    异能应当是类似于不可选中什么的。

    陈默急不可耐的翻开第三页。

    “神的降诞饱受争议，神的意志曾被质疑。然神恩不改，万古不易。”

    “身负罪恶之人负隅顽抗，背离神恩之人断港绝潢。”

    “也有人早已明悟了神意，接纳了赐福，选择了信仰。”

    “铸造了泰坦，背负着罪恶等待了十一九三千四百个令时，等待神的降临，等待救赎的罗西。”

    “天琴座的戒律骑士，为神冲锋陷阵的战士，最早接纳了赐福的信徒之一，生于公记前一千六百七十一万三千令时的肯斯福。”

    “执掌神罚的惩戒者，身负罪恶之人的噩梦，他是神的拳峰，拥有最强赐福的信徒，生于公记前一千三百八十五万令时奥拉尔。”

    “神的恩典从未改变，你只需要做出选择，愿指引照亮你的前路。”

    陈默愈发觉得圣典确有其事。

    罗西已经出现了两次。

    第一次是铸造了泰坦星，第二次则是铸造了泰坦。

    这泰坦…也不知道和母星神话传说中力大无穷的独眼巨人有几分相似。

    但为何铸造泰坦便成了身负罪恶之人？

    书中给出的信息太少，不得而知。

    “兰加德三千一百年，神的赐福众生之时，马干诺预言了神的死亡。”

    “神的赐福过于强大，神的光芒太过耀眼。”

    “马干诺限制了神的赐福，却没有惩罚神弃者的肆意。”

    “法则冷酷，天理无情。”

    “祂只会维护世界的平衡，或许…祂也畏惧神的力量。”

    “预言的出现，让信徒们抛弃了赐福，哪怕预言的时间还未来到。”

    “神之将死，举世皆惊。”

    “至暗将临，万事从头。”

    “但工程师们忘了，神只赐予赐福，神并不需要盲从。”

    “神从未要求过什么，于是信徒有了信仰。”

    “神从未抛弃祂的信徒，祂依旧赐予有信仰的工程师们以赐福。”

    “愿指引照亮你的前路。”

    陈默沉默了数分钟。

    看来，‘神应该确实指的是某個具体的生物，这生物并非顶层，还有更上位者在予以制衡。

    从神和神弃者的斗争中不难看出，神并非独自战斗，祂麾下有类似‘大将的角色，和前文的亚当、夏娃、原始等神弃者进行抗衡。

    不过在兰加德元年后的三千一百年，圣典中的神被制裁了，祂的更上位者马干诺要杀神。

    于是神这阵营的生物们纷纷离开，神弃者应当是取得了阶段性的胜利。

    而‘祂依旧赐予有信仰的工程师们以赐福这句话中，工程师应当就是追随神…或者说，那个生物种群的代名词。

    就好比‘人类‘犬类‘灵长类这样的分类。

    不过这中间还有一个难以理解的事，写圣典的人在一本书中用了两种历法制。

    一种是以‘加兰德元年为始发点，另一种则是公记XXX令时。

    若是陈默所记不错，上次看到公记令时这种计时方法是在斯俊智人的母巢中。

    也就是说…公记令时的历法应当与斯俊智人有密不可分的联系。

    但圣典的计时方式，除了两位拥有赐福，拥立神的‘工程师诞辰日外，大计时全部采用的是加兰德年的历法制。

    也就是说…

    陈默有了个大胆的猜想。

    圣典可能并非斯俊智人所写，圣典更有可能是…斯俊智人文化的来源之一。