第五十五章 五道将军（二合一） (第2/3页)
独异于人，而贵食母。 老子::第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。 老子::第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓者，岂虚言哉。 诚全而归之。 老子::第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之﹔ 同于德者，德亦乐得之﹔ 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 老子::第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 老子::第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子::第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 老子::第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 老子::第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足。 复归於朴，朴散则为器。 圣人用之，则为官长，故大制不割。 老子::第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子::第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子::第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子::第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子::第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子::第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 老子::第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子::第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子::第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子::第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能无疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子::第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子::第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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